Боок оф Натуре

Article

July 3, 2022

Књига природе у односу између религије и науке, је религиозни и филозофски концепт који потиче из латинског средњег века који посматра природу као књигу коју треба читати ради знања и разумевања. Постојала је и књига коју је написао Конрад од Мегенберга у 14. веку са оригиналним немачким насловом „Буцх дер Натур“. Рани теолози су веровали да је Књига природе извор Божијег откривења човечанству: када би се читала уз свето писмо, „књига“ природе и проучавање Божјих креација довели би до спознаје самог Бога. Ова врста откривења се често назива „опште откривење“. Концепт одговара раном грчком филозофском веровању да је човек, као део кохерентног универзума, способан да разуме дизајн природног света путем разума. Концепт често користе филозофи, теолози и научници. Прву познату употребу ове фразе је Галилео. Користио је ту фразу када је писао о томе како „књига природе [може постати] читљива и разумљива“.

Порекло

Од најранијих времена у познатим цивилизацијама, догађаји у свету природе изражавани су кроз збирку прича о свакодневном животу. У древним временима, свет смртника је постојао заједно са горњим светом духова и богова који су деловали кроз природу како би створили уједињен и укрштајући морални и природни космос. Људи, који живе у свету на који су деловали слободни и заверени богови природе, покушали су да разумеју свој свет и поступке божанског посматрајући и исправно тумачећи природне појаве, као што су кретање и положај звезда и планета. Напори да се протумаче и разумеју божанске намере навеле су смртнике да верују да су интервенција и утицај на божанска дела могућа – било путем верског убеђивања, као што су молитва или дарови, било путем магије, која је зависила од чаробњаштва и манипулације природом како би се савијала воља богова. Познавање божанских намера и предвиђање божанских акција кроз манипулацију природним светом веровало се као достижан и најефикаснији приступ. Дакле, човечанство је имало разлога да упозна природу. Око шестог века пре нове ере, однос човека према божанствима и природи почео је да се мења. Грчки филозофи, попут Талеса из Милета, више нису посматрали природне појаве као резултат слободних, свемоћних богова. Напротив, природне силе су боравиле у природи, која је била саставни део створеног света, и јављала се под одређеним условима који нису имали много везе са манипулативним тенденцијама личних божанстава. Штавише, Грци су веровали да се природне појаве дешавају из „нужде“ кроз укрштање ланаца „узрока“ и „последице“. Међутим, грчким филозофима је недостајао технички речник да изразе такве апстрактне концепте као што су „нужност” или „узрок” и сходно томе су користили речи доступне на грчком језику да би се метафорички упућивале на нову филозофију природе. Сходно томе, Грци су природни свет концептуализовали у конкретнијим терминима који су били у складу са новом филозофијом која је посматрала природу као иманентну у којој се природни феномени дешавају из нужде. Чинило се да су у хришћанству рани црквени оци користили идеју књиге природе, либрум натурае, као део теологије у две књиге: „Међу оцима Цркве могу се наћи експлицитне референце на Књигу природе, код Светог Василија, Светог Григорија Ниског, Светог Августина, Јована Касијана, Светог Јована Златоустог. , Свети Јефрем Сирин, Свети Максим Исповедник“.

Аристотеловски корпус

Грчки концепт природе, метафорички изражен у Књизи природе, изнедрио је три филозофске традиције које су постале извор природне филозофије и раног научног мишљења. Међу три традиције инспирисане Платоном, Аристотелом и Питагором, аристотеловски корпус је постао свеприсутна сила у природној филозофији све док није доведен у питање у раном модерном времену. Природни пх