антифеминизам

Article

August 10, 2022

Антифеминизам, такође написан као антифеминизам, је опозиција неким или свим облицима феминизма. Крајем 19. века и почетком 20. века, антифеминисткиње су се противиле посебним предлозима политике за женска права, као што су право гласа, могућности образовања, имовинска права и приступ контроли рађања. Средином и крајем 20. века, антифеминисткиње су се често противиле покрету за права на абортус и, у Сједињеним Државама, Амандману о једнаким правима. Почетком 21. века, неке антифеминисткиње у Сједињеним Државама виде своју идеологију као одговор на ону која је укорењена у непријатељству према мушкарцима, сматрајући феминизам одговорним за неколико друштвених проблема, укључујући нижу стопу уписа младих на факултете, родне разлике у самоубиствима и перцепцију опадање мушкости у америчкој култури. Антифеминизам 21. века понекад је био елемент насилних екстремистичких акција крајње деснице.

Дефиниција

Канадски социолози Мелисса Блаис и Францис Дупуис-Дери пишу да је антифеминистичка мисао првенствено попримила облик маскулинизма, у којем су "мушкарци у кризи због феминизације друштва". Термин антифеминисткиња се такође користи за описивање јавних женских личности, неких од које (као што су Наоми Волф, Камил Паља и Кејт Ројф) себе дефинишу као феминисткиње, на основу њиховог противљења неким или свим елементима феминистичких покрета. Друге феминисткиње овим термином означавају писце као што су Цхристина Хофф Соммерс, Јеан Бетхке Елсхтаин, Катие Роипхе и Елизабетх Фок-Геновесе због њихових позиција у вези са угњетавањем и линијама мишљења унутар феминизма. Значење антифеминизма је варирало кроз вријеме и културе, а антифеминизам привлачи и мушкарце и жене. Неке жене, попут оних у Женској националној анти-изборној лиги, водиле су кампању против права гласа за жене. Стручњак за мушке студије Мајкл Кимел дефинише антифеминизам као „противљење једнакости жена“. Он каже да се антифеминисткиње противе „уласку жена у јавну сферу, реорганизацији приватне сфере, контроли жена над својим телима и женским правима уопште”. Кимел даље пише да се антифеминистичка аргументација ослања на „верске и културне норме”, док заговорници антифеминизма промовишу свој циљ као средство „’спасавања’ мушкости од загађења и инвазије”. Он тврди да антифеминисткиње сматрају „традиционалну родну поделу рада природном и неизбежном, можда и божански санкционисаном“.

Ставови

Антифеминистичка идеологија одбацује најмање један од следећих општих принципа феминизма: Да друштвени аранжмани међу мушкарцима и женама нису ни природни ни божански одређени. Да друштвени аранжмани међу мушкарцима и женама фаворизују мушкарце. Да постоје колективне акције које се могу и треба предузети да се ти аранжмани трансформишу у праведније и праведније аранжмане. Неке антифеминисткиње тврде да феминизам, упркос томе што тврди да се залаже за једнакост, игнорише питања права која су јединствена за мушкарце. Они верују да је феминистички покрет постигао своје циљеве и да сада тражи виши статус за жене него за мушкарце путем посебних права и изузетака, као што су стипендије само за жене, афирмативне акције и родне квоте. Антифеминизам може бити мотивисан веровањем да феминистичке теорије патријархат и недостаци које трпе жене у друштву су нетачни или преувеличани; да феминизам као покрет подстиче мизандрију и доводи до повреде или угњетавања мушкараца; или вођени општим противљењем женским правима. Штавише, антифеминисткиње виде феминизам као порицање урођених психолошких полних разлика и покушај репрограмирања људи у односу на њихове биолошке склоности. Они су тврдили да је феминизам резултирао променама претходних друштвених норми које се односе на сексуалност, које виде као штетне за традиционалне вредности или конзервативна верска уверења. На пример, свеприсутност случајног секса и опадање бракова помињу се као негативне последице феминизма. У извештају добротворне организације за борбу против екстремизма ХОПЕ нот Хате,