Księga Natury

Article

June 25, 2022

Księga Natury w relacji między religią a nauką jest koncepcją religijno-filozoficzną wywodzącą się z łacińskiego średniowiecza, która postrzega przyrodę jako księgę, którą należy czytać dla poznania i zrozumienia. Była też książka napisana przez Konrada z Megenberg w XIV wieku pod oryginalnym niemieckim tytułem „Buch der Natur”. Pierwsi teolodzy wierzyli, że Księga Natury jest źródłem Bożego objawienia ludzkości: czytana razem z pismem świętym, „księga” natury i studiowanie Bożych stworzeń prowadzi do poznania samego Boga. Ten rodzaj objawienia jest często określany jako „objawienie ogólne”. Koncepcja ta odpowiada wczesnemu greckiemu przekonaniu filozoficznemu, że człowiek, jako część spójnego wszechświata, jest zdolny do zrozumienia projektu świata przyrody za pomocą rozumu. Pojęcie to jest często stosowane przez filozofów, teologów i uczonych. Pierwszym znanym użyciem tego wyrażenia był Galileusz. Użył tego wyrażenia, kiedy pisał o tym, jak „księga natury [może stać się] czytelną i zrozumiałą”.

Początki

Od najwcześniejszych czasów w znanych cywilizacjach wydarzenia w świecie przyrody wyrażały się w zbiorze opowieści dotyczących życia codziennego. W starożytności świat śmiertelników istniał obok wyższego świata duchów i bogów działających poprzez naturę, aby stworzyć zjednoczony i przecinający się moralny i naturalny kosmos. Ludzie żyjący w świecie, na który działali swobodnie działający i spiskujący bogowie natury, próbowali zrozumieć swój świat i działania boskości, obserwując i poprawnie interpretując zjawiska naturalne, takie jak ruch i położenie gwiazd i planet. Wysiłki zmierzające do interpretacji i zrozumienia boskich intencji doprowadziły śmiertelników do przekonania, że ​​interwencja i wpływ na czyny Boże są możliwe — albo poprzez perswazję religijną, taką jak modlitwa lub dary, albo przez magię, która polegała na czarach i manipulowaniu naturą w celu nagięcia wola bogów. Uznano, że jest to osiągalne i najskuteczniejsze podejście do poznania boskich intencji i przewidywania boskich działań poprzez manipulowanie światem naturalnym. W ten sposób ludzkość miała powód, by poznać naturę. Około VI wieku p.n.e. relacje człowieka z bóstwami i przyrodą zaczęły się zmieniać. Filozofowie greccy, tacy jak Tales z Miletu, nie uważali już zjawisk przyrody za wynik swobodnego działania, wszechmocnych bogów. Siły natury znajdowały się raczej w naturze, która była integralną częścią stworzonego świata i pojawiały się w pewnych warunkach, które miały niewiele wspólnego z manipulacyjnymi tendencjami osobistych bóstw. Co więcej, Grecy wierzyli, że zjawiska naturalne zachodzą z „konieczności” poprzez przecinające się łańcuchy „przyczyny” i „skutku”. Filozofom greckim brakowało jednak technicznego słownictwa, aby wyrazić takie abstrakcyjne pojęcia, jak „konieczność” czy „przyczyna”, i w konsekwencji dokooptowali dostępne w języku greckim słowa, aby metaforycznie odnosić się do nowej filozofii przyrody. W związku z tym Grecy konceptualizowali świat przyrody w bardziej szczegółowych terminach, zgodnych z nową filozofią, która postrzegała przyrodę jako immanentną, w której zjawiska naturalne zachodziły z konieczności. w ramach teologii dwuksiążkowej: „Wśród Ojców Kościoła wyraźne odniesienia do Księgi Natury można znaleźć u św. Bazylego, św. Grzegorza z Nyssy, św. Augustyna, Jana Kasjana, św. Jana Chryzostoma , św. Efrem Syryjczyk, św. Maksym Wyznawca”.

Korpus Arystotelesa

Grecka koncepcja natury, metaforycznie wyrażona w Księdze Natury, dała początek trzem tradycjom filozoficznym, które stały się źródłem filozofii przyrody i wczesnego myślenia naukowego. Wśród trzech tradycji inspirowanych przez Platona, Arystotelesa i Pitagorasa korpus Arystotelesa stał się dominującą siłą w filozofii przyrody, dopóki nie został zakwestionowany we wczesnych czasach nowożytnych. Naturalne pH