كتاب الطبيعة

Article

June 27, 2022

كتاب الطبيعة في إطار العلاقة بين الدين والعلم ، هو مفهوم ديني وفلسفي نشأ في العصور الوسطى اللاتينية والذي ينظر إلى الطبيعة ككتاب يجب قراءته من أجل المعرفة والفهم. كان هناك أيضًا كتاب كتبه كونراد من ميجنبرج في القرن الرابع عشر بعنوان "بوخ دير ناتور" الألماني الأصلي. اعتقد اللاهوتيون الأوائل أن كتاب الطبيعة كان مصدر إعلان الله للبشرية: عند قراءته جنبًا إلى جنب مع الكتاب المقدس ، فإن "كتاب" الطبيعة ودراسة مخلوقات الله سيؤديان إلى معرفة الله نفسه. غالبًا ما يُشار إلى هذا النوع من الوحي باسم "الإعلان العام". يتوافق المفهوم مع الاعتقاد الفلسفي اليوناني المبكر بأن الإنسان ، كجزء من كون متماسك ، قادر على فهم تصميم العالم الطبيعي من خلال العقل. يتم نشر هذا المفهوم بشكل متكرر من قبل الفلاسفة واللاهوتيين والعلماء. أول استخدام معروف لهذه العبارة كان من قبل جاليليو. استخدم العبارة عندما كتب عن "كيف يمكن أن يصبح كتاب الطبيعة مقروءًا ومفهومًا".

الأصول

منذ العصور الأولى في الحضارات المعروفة ، تم التعبير عن الأحداث في العالم الطبيعي من خلال مجموعة من القصص المتعلقة بالحياة اليومية. في العصور القديمة ، كان العالم الفاني موجودًا جنبًا إلى جنب مع عالم أعلى من الأرواح والآلهة التي تعمل من خلال الطبيعة لخلق عالم أخلاقي وطبيعي موحد ومتقاطع. حاول البشر ، الذين يعيشون في عالم تم التصرف عليه من خلال التصرف الحر وآلهة الطبيعة المتآمرة ، فهم عالمهم وأفعال الإله من خلال مراقبة الظواهر الطبيعية وتفسيرها بشكل صحيح ، مثل حركة وموقع النجوم والكواكب. دفعت الجهود المبذولة لتفسير وفهم المقاصد الإلهية البشر إلى الاعتقاد بأن التدخل والتأثير على الأعمال الإلهية كان ممكنًا - إما من خلال الإقناع الديني ، مثل الصلاة أو الهدايا ، أو من خلال السحر ، الذي يعتمد على السحر والتلاعب بالطبيعة من أجل ثني إرادة الآلهة. كان يعتقد أن معرفة النوايا الإلهية وتوقع الأفعال الإلهية من خلال التلاعب بالعالم الطبيعي يمكن تحقيقه وهو النهج الأكثر فاعلية. وهكذا ، كان للبشر سبب لمعرفة الطبيعة. حوالي القرن السادس قبل الميلاد ، بدأت علاقة الإنسان بالآلهة والطبيعة تتغير. لم يعد الفلاسفة اليونانيون ، مثل طاليس ميليتس ، ينظرون إلى الظواهر الطبيعية على أنها نتيجة التمثيل الحر ، الآلهة القديرة. بدلاً من ذلك ، كانت القوى الطبيعية تكمن في الطبيعة ، والتي كانت جزءًا لا يتجزأ من عالم مخلوق ، وظهرت في ظل ظروف معينة لا علاقة لها بالميول الاستغلالية للآلهة الشخصية. علاوة على ذلك ، اعتقد الإغريق أن الظواهر الطبيعية حدثت "بالضرورة" من خلال سلاسل متقاطعة من "السبب" و "النتيجة". ومع ذلك ، كان الفلاسفة اليونانيون يفتقرون إلى المفردات التقنية للتعبير عن مفاهيم مجردة مثل "الضرورة" أو "السبب" ، وبالتالي اختيروا الكلمات المتوفرة في اللغة اليونانية للإشارة مجازيًا إلى فلسفة الطبيعة الجديدة. وفقًا لذلك ، تصور الإغريق العالم الطبيعي بمصطلحات أكثر تحديدًا تتماشى مع فلسفة جديدة ترى الطبيعة على أنها جوهرية تحدث فيها الظواهر الطبيعية بالضرورة. كجزء من لاهوت من كتابين: "بين آباء الكنيسة ، يمكن العثور على إشارات صريحة إلى كتاب الطبيعة ، في القديس باسيل ، القديس غريغوريوس النيصي ، القديس أوغسطين ، يوحنا كاسيان ، القديس يوحنا الذهبي الفم. القديس أفرام السرياني القديس مكسيموس المعترف ".

المجموعة الأرسطية

إن المفهوم اليوناني عن الطبيعة ، المعبر عنه مجازيًا في كتاب الطبيعة ، أدى إلى ولادة ثلاثة تقاليد فلسفية أصبحت منبع الفلسفة الطبيعية والتفكير العلمي المبكر. من بين التقاليد الثلاثة المستوحاة من أفلاطون وأرسطو وفيثاغورس ، أصبحت المجموعة الأرسطية قوة منتشرة في الفلسفة الطبيعية حتى تم تحديها في أوائل العصور الحديثة. درجة الحموضة الطبيعية